态在五行代表什么？
“太”字在《康熙字典》里，对应的五行为阳金。 《广韵·淡韵》：“大，太也。从人，天象之形。” 《集韵·淡韵》：“大，同太。” “太”的本意就是“大且正”，所以“太”又指君王、帝后或者宗教领袖等地位高的人。 《论语·尧曰》：“舜有臣五人，而天下治。武王曰：予有乱臣十人。”这里的“五”、“十”都是虚数，并非真的有这么多臣子。
古人造字是非常严谨的，“太”字下面是个“大”字，上面那个“一”实际上表示的是“天”，整个字的含义是形容一个人（天子）顶天立地，无所不在。 《礼记·中庸》：“故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。”其中的“极”也是指“极端宏大”“极端高明”的意思，与“太”的字意很接近。
古人在描述天地时也经常用“太”字。 《庄子·秋水》：“以道观之，其玄而又玄；以物观之，其无穷兮。”郭象注：“夫天何言哉？然四时不害，万物不衰，消长存亡，孰知其所以然而不滞于一方者，天道也。” 《楚辞·远游》：“朝饮木兰之高叶兮，夕餐秋菊之落英。”唐·李白《赠孟浩然》诗：“吾爱孟夫子，风流天下闻。红颜弃轩冕，白首卧松云。”这里的“高”和“红”都属五行中的火行，“木”则属东方青色。所以“太”的字形像一棵树，树顶上有太阳或月亮。这是不是古人想象中的天人感应的景象呢？
金木水火土五者，当其始化而未定之时，谓之五气，以生木、生生，谓之风；在木而未定之金气，谓之燥；在木而未定之水气，谓之雾露之津；在木而未定之火气，谓之热；在木之木气，谓之和。
五气既定之后，而其形可见者，谓之五行，故木之气，化而有形，谓之行；金之气，化而有形，谓之坚；水之气，化而有形，谓之流下；火之气，化而有形，谓之炎上；土之气，化而有形，谓之稼穑。
五性者，在木而其情外发，不可禁止之动也；金之性，其情外发，不可禁止之肃也；土之性，其情外发，不可禁止之浓厚之情也；水之性，其情外发，不可禁止之陷溺也；火之性，其情外发，不可禁止之明也。五志者，人之心中有五脏之象，感于外而动于中，蕴之久而形于外，则五志发焉。肝之心有木象，木象动于中，则忧思外发，故肝之所志为忧，忧生虑，虑生谋，谋生变化之动，故木之志为怒；肺之中有金象，金象动于中，则思虑外发，故肺之所志为思；脾之中有土象，土象动于中，则外发欢欣之志，土之志为喜；肾之中有水象，水象动于中，则外发惊忧之志，水之志为恐；心之中有火象，火象动于中，则外发感化之志，火之志为欢。五化者，五脏之气交合，外发而行于万物者，故知长养之气，化而为生，木之气化为生；收成之气，化而为收引，金之气化为收引；发育之气，化而为宽宏，土之气化为荣；变化之气，化而为流动，水之气化为流；发生之气，化而为变化，火之气化为动。故金气之化也，其物坚高；火气之化也，其物干润；木气之化也，其物曲直；土气之化也，其物柔脆；水气之化也，其物濡泻。五变者，五脏之气变异而外发，其病内则疼痛，外则黄色，其病内则喘喝胸凭仰息，外证则白色，其病内则忧恐不宁，外证则黑色，其病内则心痛而呕，外证则苍色，其病内则肠鸣飧泻，外证则红色。
五是数，五气、五时、五音、五味、五色皆五也，故数于内而外发于外五其脏，五其神，五其志，五其化，五其病，是为五生之根。
