悦的五行属性名为几画？
《说文解字》释“悦”云：“悦，乐也。”从文字学角度看，“悦”字的字形演变过程是这样的： 《说文》小篆中的“悅”字，上面是“兑”（音duì）的字形演化而来，下面是“說”（音yuè）的字形变异而成。“說”本是“悦”的异体字，在六书中属于假借字。现在一般认为“説”为正字，而“悦”为俗字。
由上可知，“悦”初文即从“言”从“俞”，表明其本义应为说话、告语之义。金文中多作“说”，且多为玉字旁，如《大诰》“王曰：呜呼！说命！”《逸周书·大诰》“王曰：吁！说命！”可见，“说”字在金文里的形状与“悦”很不一样。
西周后期，“悦”加“口”作“說”；秦简中有“悦”“說”通用的情况；汉武帝时司马相如作《封禅颂》有“皇灵丕显，赫祀咸嘉……昭明成式，德融太乙。”其中“合”字“音hé”；东汉张衡《东京赋》“神光离合，忽隐忽现。”“合”字“音hài”；晋左思《魏都赋》“吐纳阴阳，呼吸风雨。”“合”字“音huò”这些例子说明，战国至魏晋南北朝时期，“悦”或“說”的读音与今不同，且有多音多义的特性。
到了唐代，“悦”的读音定型，《唐韵》中“悦”字去声“鱼厥切”。现代汉语中，“悦”的繁体字“悅”写作“悅”，普通话读音“yuè”。 从上述字形、字义的演变过程中可以看到，中国古代哲学中有一个非常重要的概念——“悦”。这个“悦”，不是喜悦、高兴的意思，而是指天地间非常和悦、畅达的气氛。这种气氛，用今天的话来说，就是“和谐”。
上古先民认为，世界是充满“和”气的世界——《尚书·尧典》载，舜向禹推荐贤臣，称“宾于朔方，蕃育子孙”。这句话中的两个“和”字，就表达了一种万物欣欣向荣、充满生机的意象。 孔子继承和发扬了“和”的文化，他在评论禹时说“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣”(《论语·泰伯》)。意思是说，大禹吃饭简单而敬奉鬼神极其周到，穿的衣服很差而礼帽冕旒相当漂亮，住的地方简陋而在治水方面竭尽全力。这样克己复礼的大禹，正是道德上的完人，无可挑剔。
《庄子·至乐》中说，哲别舜对禹称赞备至：“吾闻子善居鬼(禹)者，今子安在，其状何如？”接着庄子用了四个比喻形容禹的形象：“肤若槁柴，形若槁木，渊乎其似世无足而知。丘（丘陵），行乎山川之间，行乎天下。”这就是说，大禹身上充满了天地间的和气，所以他才能像树木一样，在山川之中逍遥自在地行走。 这种充满了祥和气氛的环境，古人称之为“太和”。《庄子·达生》里说，梓庆是一位擅长表演木偶戏的人，他做出来的猴子，能够爬树摘果、直立走路、蹦跳嬉闹，好像真的一样。
其实，木偶什么也不会，所有的动作都是梓庆自己做的。就是因为梓庆修炼出了“太和之气”——“血气和平”，所以才能创造出人间奇迹。 后来，道教吸收了“太和”的概念，将其作为道教徒向往的世界。道教科仪中有《步虚》词：“云散飘飖，乘驾群仙。江天云淡，万里碧空。斜阳返照，遍满山河。万象含晖，缤纷灿烂。妙合无为，自然长满。”这里将神仙世界描述成一个碧空万里、阳光灿烂的明亮世界，充满了盎然生机。