效的五行属什么？
任氏一派认为：五行之中，土者，五谷也，为养育养育万物之本。人的生长，无不靠五谷的培养。五谷入腹，精气归脏腑，脏腑得谷之气，化生血液，滋育四肢百骸、五脏六腑、五官九窍。五行之气皆土所生，故五行者生于土，而土源于人，因此“人是五行为之根本”。“生”的解释，一派认为生发促进，一派认为包含包裹，两派相持不下，都以《五运历年纪》中，“木谓之虚，火谓之化，土谓之培，金谓之实，水谓之流”为论辩根据。直到公元17世纪后，两派之争才告结束，一致确认“生”字作“包裹”、“覆盖”讲。
五运六气学说，所研究的就是这种自然的异常变化规律给人体健康带来的影响。它从研究每年或一段较长时期内，木、火、土、金、水五气盛衰变化和风、寒、暑、湿、燥、火六淫致病的异常情况入手，来概括说明自然界气候的反常现象，探讨和掌握这种变化的规律。同时，它还研究分析在上述规律的主导之下、疾病流行的情况和治疗防治的原则。历代医家在运用运气理论说明和解决医学实际问题的过程中，都有建树，并积累了相当丰富的资料。如《素问·六元正纪大论》所说的：“少阳之政，先热后清。厥阴之纪，大温以平，大火气钧而州涅焦易病昏厥热中，……”又如《素问·至真要大论》所说的：“少阴之政，先肃后湿……其病腹满。……太阳之政，先寒后热。”
五运六气学说，对中医基础理论的形成和发展，对中医学的理、法、方、药各个方面都有重大的贡献，但五运六气学说并非完美无缺，也有其不足之处，如过分强调了五运六气（外在病因）对疾病发生的影响，在实践中存在着和实际天气情况有矛盾等情况，对运气和发病关系的探讨不尽成熟、稳妥、准确。从宋元以后，就有人写书加以驳议。如刘完素驳议运气学说，用运气来说明疾病的发生，虽有部分正确的道理，但过分强调外邪为病，就走到了另一个极端，对内伤疾病的认识和治疗，缺乏正确的见解。河间学派虽有许多杰出的成就，也有不足之处。朱丹溪就对刘完素的运气观点，加以批评。这些，说明了宋以后对五运六气学说发生矛盾的原因，同时也体现了医学继续发展的历史情况。