五行里面昊属什么？
五行的起源很早，据说源于远古的轩辕氏，也就是黄帝。《尚书·序》中记载了这样一段故事： “黄帝之二十有八载，帝乃诞敷德政，广行教化……其日甲子，始命天子巡守；南抚五岳，西祀华山，北逐荤粥，东伐大皞，四荒来宾，天子有让功之德，诸神有道行之功。” 这里提到了黄帝征讨四方、祭祀各路大神的过程。据记载，他先是在甲子那天开始了巡视的工作，后来陆续南巡、西祭、北伐和东征。在征战和祭祀的过程中，黄帝将战败臣服的部落或族群分成五个部分，分别赐予五位大臣，作为他们的封地，让他们各自去管理。这就是“分封制”的开始。 黄帝还令大臣仓颉造字，以记录各部的姓和名；命令大挠作甲子，以安排每年的干支；让伶伦吹律定音，作为乐器的标准。这可以说是中华五帝时代文明的开端。
随着历史的推进，尧舜禹时代，尧令舜去掌管五行的职能。《书·舜典》中有所记载： “舜曰：‘契，百姓不亲，五百里予维处。’ 契曰：‘百姓不亲，五品不训，父母不和，兄弟桀傲。’ 舜曰：‘典狱非尔职也！’ 契曰：‘天子作师，立太尉，以为国宪。法堂，明刑，不敢侮慢。’ ” 到了周代，开始用五行来解释天地万物的来源，《周礼·大司徒》中说： “地官大司徒之职，掌建邦之土地之图而周知，以佐王治邦国。” 又根据《周礼》记载，周代设有春官、夏官、秋官等，分别由伯仲季负责管理，按照一年中的各个时间点，观察自然界的万象，用以推测季节变化对万物的影响。并以此来占测国家的吉凶。
汉代以后，司马迁著《史记·孔子世家》中有言： “故《春秋》，天子诸侯大夫一统而纪。孔子明古礼仪，所以知君臣上下之分，父子兄弟之亲，尊卑贵贱之差也。” 西汉的董仲舒在《春秋繁露·五行相生》中也指出： “孔子说五行者，象也，有似于圣人之意。故谓之五行大义焉。” 由此奠定了五行在中华文明中的地位。
在中国古代哲学中，木、火、土、金、水被称为“五行”，五行即构成宇宙万物的五种元素，五行学说是用来解释宇宙万物的运动、变化的规律。其实质是将复杂的自然现象抽象归类到五种简单元素上，通过这几种元素的互相作用来解释自然界的运动和变化规律。《左传》昭公二十五年记载有“伯阳父曰： 金属石也，石之坚也，可破也。而况于人乎？”《左传》昭公十二年记载有“土，能生万物，物，有盛衰，乃曰成、毁……”等，这些记述表明五行之说在当时已经普遍存在，因此五行的理论至迟在西周末已形成。它是在中国奴隶制社会崩溃、宗法分封制开始形成的历史条件下产生的一种思维形式。五行说在战国、秦、汉时期流行，直到明清，一直为我国传统思想所沿用。
五行说最初只是与巫术、占卜、星相等相联系的，用它来预测、解释自然界或社会的变化，甚至把人和自然界的一切事物都归属于五行，称为“五材”，而五行相互扶持，又相生相克，形成一个相互制约的不断运动不体系，即“五行相生相胜说”这个体系，为解释和说明世界上各种事物的关系提供了理论根据，是五行说的核心内容 。
五行中的金、木、水、火、土，既代表了实际的物质元素，五行中每行都有一种德性、德行。水德为智，火德为礼，木德为仁，金德为义，土德为信。同时，五行说也认为五行是构成人体的物质基础，人体的腑脏组织及生理活动分别归属于五行范畴。
中国古代建筑中的“五脊六兽”亦与五行有关。古脊指庙宇等古建筑屋顶上凸起的楞梁，古代中国宫殿屋顶的前后和左右均有斜坡（亦即四面坡），前后坡相交形成正脊，正脊正中竖立着“望兽”。正脊两侧前后坡与左右坡相交的地方形成四条斜脊，斜脊上安放着“跑兽”、筒瓦、琉璃瓦。正脊和斜脊，合称五脊，古建筑上的神兽，则被称为“脊兽”，一般为龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、狎鱼和斗牛等中国古代百姓所喜欢的瑞兽。
