“歆”字五行属于金，因为“喜”（喜字为上下结构，上为“士”，即“礻”），“礻”部首的字五行通常归属为土；但“歆”是上下结构的字，那“歆”的五行就应该是木火土金水中的火。而事实上也如此，如“欣”字的五行也是火。 古人造字是很神奇的，以“示”“示”为“祀”，意思就是把神供奉起来进行祭祀。
再比如这个“宗”字，下面是“示”，上面是“宀”，意思是祖先神灵所居住的地方，所以用“示”字表示对神的敬仰。古代的宗庙中是有香火的，而且这火不能灭，要一直燃着，这就引申出了后来的“忠”字——忠心耿耿，至纯至烈。
再说说这个“示”吧！“示”字在古代通“事”，所以在“指示”——给事物命名的时候，读音也变成四声（去声）了，比如“指示”、“标示”等等；同时，“示”还通“寺”，所以佛教传入中国后用的翻译名称“释教”也带有“示”字。
相若然优质答主在中国古代哲学中，是用金属、矿石来代表“五大物质”，即金（石）、木、火、水、土。我们从五方五色和五大物质相配合这个观点进行分析，以五行相生相克之理进行推导，“五行”指的就是能够生化、生成世间所有物质的基本属性。人和世间万物都是由金木水火土这五种基本物质形成的，都是因这五种物质的不断运动而生长、发展、变化，因此人类和宇宙是统一的。
金生水，木生火......的五者相生，金克木，木克土......的五者相克，在这不停的生克关系中，维持着一种动态的平衡，就是“五行”学说的原理。后来人们又赋予金木水火土五者以固定的属性。如，五方、五色、五时等等。
五行中也有对应的五音，宫商角征羽，五行中有对应的五臭，焦腥臊香腐，五行中有对应的五味，酸苦甘辛咸，五行中有对应的五气，燥热湿风寒。
因此，“五行”不仅仅是指固定的东西，而是指世间物质的五种基本属性，古人把这些属性和人体的器官、五脏、经络、功能都对应起来了。因此，通过分析上面的内容，我们可以知道，人和宇宙是统一的。
五行学说最早出现在书经中。古代的劳动人民认识到，世间万事万物虽然存在着差异，但彼此之间又有着复杂的联系，而这些存在着差异的事物和现象，其内部和它们之间又是不断变化着的。因此，人们认为，宇宙中万事万物都是由“金、木、水、火、土”这五种物质所构成的，每种物质各有其不同的性质、特点和作用。而且这种物质在不断地相生相克与消长变化之中，推动着宇宙万物的发展变化。
"五行"是中国古代的一种系统观，主要用于中医、农业、军事、建筑等方面的理论指导和应用，并涉及到了数学的组合原则及其它应用。现代有学者研究认为，中国先人的这种朴素的、原始的"系统观"与现代西方系统论与耗散理论的系统观在某些方面可以沟通，“五行”有其科学内涵。
五行学说是我国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想。这种思想将宇宙万物分为五种性质的事物。五行的属性是几千年来我国劳动人民在实践中总结出来的。五行各有自己的特性，相生和相克是五者间的关系。五行学说后来成为我国几千年中医思想的重要理论基础之一。
五行的属性：
金：从“从革”之义。引申为刚毅、强大、肃杀、收敛、下降等。如秋季肃杀之气。五脏属肺。
木：象植物草木生长。引申为生发、条达、舒畅等。如春季万物生长。五脏属肝。
水：象水趋下，有寒凉、滋润、向下等作用。引申为寒凉、滋润、向下等。如冬季冰冻封藏，五脏属肾。
火：象热和热烈，有温热、上升、明亮、促进等作用，引申为温热、上升、明亮等。如夏季，五脏属心，
土：是人类赖以生存的物质，取其生化、承载、收聚等作用。如长夏雨水增多。五脏属脾。
五行的相生与相克是五者之间的关系。相生即生化、助长和促进。相克即克制、制约和消弱。生中有克，克中有生，生克制化，维持五者之间的动态平衡。五行学说通过生克关系以阐释事物的相互联系及其运动变化规律。如五脏和六腑，五脏中以心为主，“心为一身之主，脏腑百骸皆听命于心”，而肺为主一身之政令。
五行相生的次序：
木生火、火生土、土生金、金生水、水生木、循环无端。
五行相克的次序：
木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，循环无端。
五行学说还把人体脏腑、情志、语言、口之五味与五者结合起来，并与自然界五方五季五气相沟通，说明人体是一个有机的整体，是人与外界环境相适应的理论基础。
