氏的五行属什么？
《说文》曰 姓，人所生也。因生以为姓，如孔子父叔梁纥与母颜氏，避仇于郯而娶焉，生孔子。纥与郯子兼国以为姓焉(1)。 又曰：氏，所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。盖天子诸侯各有所号，谓之氏；若以邑为名则谓之姓矣(2)。 是贵者有氏，贱者无名无氏明矣，今云“有姓而无氏”非也。案《左传·襄公十二年》谓晋荀盈为少子无嫡，不能立而命之氏。杜预注“命氏于父字”，又引服虔言“名以正体，氏明分亲”(3)。然则虽士大夫以下亦得因地以命氏。至于天子诸侯，则其先所都或所灭之国，既皆为姓，其子孙遂皆以其封国、先人所所都者为氏。《白虎通》云(4)“王爵世世继，其别何？谓王者始受命，天下太平则改元易号（5），其侯国世世承，别何？世世相传如精熟，恐误人失道故也。古者同姓不得通婚姻，故天子五制，诸侯三不世祭太祖，尊祖也(6)，诸侯五不侵，卿大夫有三不赦，敬宗也，诸侯一不祀，臣有二不事，重民也”。此诸规定可见诸侯所食之地皆为姓，犹天子所都为国，其支庶子孙悉以封国之名为姓也。
《左传·僖公二十四年》秦穆公纳怀嬴于晋献公，大夫人齐姜怒，使鸩之。嬴对日“送我者君子也(7)，迎我者小人也。何以不免？”乃饮酖而死。杜注：“自秦来嫁，故曰秦女。”案昭公二年，晋赵鞅伐晋阳之围急，韩宣子告荀寅请救。寅曰“我能百举千功（8），其二何忧？”知伯闻之，告赵简子，简子让之曰：“百举而百弊。何谓百举干功？”杜预日“(荀)寅谓举百谋，可以获千金之功”是春秋时谓计策为举明矣。此两人之言，均见《左传》，足证当时人之语多假举为计策。由此言之，嬴之所对，当亦指其出嫁之事而言。所谓迎我者必谓迎我之时在秦者，或以计策来迎，而非迎至之后而赐以邑，是以嬴答秦女二字也。
周礼太史掌创国名，公侯卿大夫之世谥，凡国之大事赋谥法，故国之君，则书谥。（9）然则氏之本义盖为国之名，国亡则氏亦废，虽子孙流亡他方，亦必寻复本国之旧迹，以继先人之旧。是以郑樵《通志略》论氏族门中，即著六国亡国后子孙复归本国于地名上加邑字为氏者若干条。且曰“六国之灭，其后人虽仕汉，而不复有楚、魏、赵、韩、燕、秦之称，惟以其先所居国邑加姓耳。”夫氏之所以异乎姓者，在于变而易守而已。周有封土之制，国有建邦之规。邦也者，封土为城池以御外侮者也，疆隅所在，户口所聚，非若有国可亡，而有地可复旧观如此，故知氏者实姓之别称。